Snana Jatra: Viel mehr als ein Ritualbad von Lord Jagannath und seinen Geschwistern

Puri: Das Snana Jatra oder Deba Snana Purnima, eine zeremonielle öffentliche Badezeremonie der drei Gottheiten Lord Jagannath, Lord Balabhadra und Devi Subhadra, ist ein wichtiges Ereignis im Vorfeld des Rath Yatra oder des Autofestivals. Aber ist es nur ein zeremonielles Bad für die „humanisierten Götter“ oder geht es über seine rituellen und puranischen Merkmale hinaus?

Der Tag, der Vollmondtag des Monats Jyestha, gilt als Geburtstag von Lord Jagannath.

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Laut Skanda Purana brachte Raja Indradyumna, der die hölzernen Gottheiten aufstellte, die Idee ein, ihnen ein Bad zu geben.

„Niladri Mohadaya“, ein religiöser Text in Odia, beschreibt die Rituale des Snana-Jatra-Festes ausführlich. Sriharsa bezieht sich in seiner „Naisadhiya Charita“ auch auf dieses rituelle Bad der Puri-Dreifaltigkeit.

Die Gottheiten werden von 108 Wasserkrügen gebadet, die aus einem Brunnen in der Nähe des Sitala-Tempels auf dem Gelände des Jagannatha-Tempels stammen.

Es gibt die Ansicht, dass Snana Jatra wie alle anderen großen Feste in Odisha in direktem Zusammenhang mit dem Agrarkalender des Staates steht und dass das rituelle Bad den Beginn des Monsuns anzeigt.

Seetal Sasthi, das beliebte Fest im Westen von Odisha, soll ebenfalls ein mit dem Monsun in Zusammenhang stehendes Fest gewesen sein, bei dem der Gott des Regens angerufen wurde, damit er die ausgedörrten Felder durchnässt und für das Pflügen für die nächste Aussaatsaison vorbereitet.

Einen Tag vor dem Snana Jatra werden die drei Gottheiten Jagannath, Balabhadra und Subhadra zusammen mit dem Bild von Sudarshana in einer Prozession aus dem Sanctum Sanctorum zum Snana-Bedi oder Snana Mandap innerhalb des Tempelbezirks gebracht. Die Badeplattform liegt so hoch, dass Besucher, die außerhalb des Tempels stehen, problemlos einen guten Blick auf die Gottheiten und das Ritualbad haben.

Nach dem Bad werden die Gottheiten in Gajanana (Elefanten) oder Ganesha Besha gekleidet und ihr tägliches Speiseopfer oder Bhogalagi wird auf dem Snana Mandap vor aller Öffentlichkeit dargebracht.

Nach dem Snana Jatra bleiben die drei Gottheiten 15 Tage lang von der Öffentlichkeit fern. Dieses vorübergehende Verschwinden wird als „Anasara“-Zeit bezeichnet. Der Volksglaube besagt, dass die Gottheiten nach dem rituellen Bad Fieber bekommen und daher nicht in das Sanctum Sanctorum zurückkehren.

Allerdings erhalten die „gewaschenen“ Holzgottheiten in dieser Zeit einen neuen Anstrich, bevor sie in ihrem neu gestalteten „Naba Joubana Besha“ in der Öffentlichkeit auftreten, einen Tag bevor sie mit ihren Streitwagen zum Gundicha-Tempel aufbrechen. Das Anabasara scheint daher ein Ritual gewesen zu sein, das es ermöglichte, die hölzernen Idole neu zu bemalen, bevor sie das Heiligtum für ihren öffentlichen „Darshan“ am Tag des Rath Yatra verließen.

Ein besonderes Jagannath-Bad findet am Purnima des Jyestha-Monats (Devasnan Purnima) statt, um an den Tag des Erscheinens von Lord Jagannath zu erinnern.

Am vierzehnten Tag (Chaturdashi – der Tag vor dem Baden – Purnima), wenn die Gottheiten in einer Prozession herausgeführt werden, wird der gesamte Prozess Pahandi oder Pahandi vijay genannt. Wissenschaftler haben den Begriff („Pahandi“) unterschiedlich interpretiert. Einige meinen, dass es vom Begriff „Praspanda“ abgeleitet wurde, der Bewegung bedeutet. Einige andere neigen dazu, es als Ableitung von Pandya Vijaya zu interpretieren.

Für das Festival ist die Snana Vedi (Badeplattform) hübsch mit traditionellen Gemälden von Bäumen und Gärten geschmückt. Außerdem werden Fahnen und Toranas (mit Mangoblättern bespannte Bögen) aufgestellt. Die Gottheiten sind reichlich mit Blumen geschmückt. Anschließend werden allerlei Düfte wie Dhupa (Weihrauch), Aguru (Öle) etc. angeboten. Während das „Pahandi“ der Gottheiten zu Musik und dem Klang verschiedener einheimischer Trommeln stattfindet, drängeln sich Tausende von Gläubigen und sehnen sich danach, einen Blick auf die Prozession der Gottheiten zu werfen.

In Puri läuft das Baden wie folgt ab: Nach Mangala Arati begeben sich die Suaras und Mahasuaras in einer zeremoniellen Prozession, um in Gefäßen aus Kupfer und Gold Wasser aus Suna Kua (goldener Brunnen) zu holen. Sie alle bedecken ihren Mund mit einem Stück Stoff, um ihn nicht einmal mit ihrem Atem zu verunreinigen. Anschließend werden alle mit Wasser gefüllten Gefäße im Bhoga Mandap aufbewahrt. Die Palla Pandas (eine Klasse von Brahmanenpriestern) reinigen das Wasser dann mit Haridra (Kurkuma), Java (Vollreis), Benachera, Chandan, Aguru, Blumen, Parfümen und Heilkräutern. Das Badefest findet in den Morgenstunden des Purnima Tithi statt. Die gefüllten Gefäße werden von den Suaras in einer langen einreihigen Prozession von Bhoga Mandap zum Snana Vedi getragen. Dieses Ritual wird „Jaladhibasa“ (Jala – Wasser, Abhishek – Bad) genannt.

Vor der Badezeremonie werden Jagannath, Baladeva und Subhadra, in seidenes Tuch gehüllt und dann mit rotem Pulver bestrichen, in einer Prozession zu einer Plattform geführt, die speziell geschmückt und mit Wasser und Weihrauch gereinigt ist. Einhundertacht goldene Gefäße sind mit Wasser gefüllt. Abhiseka wird mit diesem Wasser durchgeführt, begleitet vom Singen vedischer Mantras (Pavamana Sukta), Kirtana und dem Blasen von Muschelschalen.

Aufgrund der Menge an Badeflüssigkeiten, die zur Abkühlung des transzendentalen Körpers des Herrn angeboten werden, ist seine bemalte Form etwas ausgewaschen. Die Färbung der Gesichter der Gottheit wird mit natürlichen, irdischen Mineralfarben und nicht mit modernen Farben auf Ölbasis aufgemalt. Wenn also Wasser aufgetragen wird, um ihre Formen abzukühlen, hat dies auch den Effekt, dass die Merkmale der früheren Malerei weggewaschen werden. Wie immer hat der Herr einen Plan, damit alles reibungslos verläuft. Um die Episode seines Badens und die Zeit, in der er herauskommt, um alle für Ratha Yatra zu segnen, zu überbrücken, organisierte er einige besondere Freizeitbeschäftigungen, mit denen seine Anhänger ihm dienen und sich an seine wunderbaren Formen erinnern können.

Um die wunderbare Stimmung aufrechtzuerhalten, den Herrn auf eine erhebende Weise zu sehen, hat der Herr das Hati-Vesha-Fest arrangiert, bei dem Lord Jagannath und Lord Balaram dann das Elefantenkleid Hati Vesha anziehen und Lady Subhadra ein Lotusblüten-Vesha trägt. Die ursprüngliche Geschichte wird auf verschiedene Weise erzählt. Manche nennen sie Hati Snan (Elefantenbad), andere nennen sie Ganesh Abhishek, da sie die folgende Geschichte als den ursprünglichen Grund des Herrn identifizieren, dieses Elefantengewand für seinen Anhänger zu tragen.

Es wird gesagt, dass ein überzeugter Anhänger von Lord Ganesh, der ein profunder Gelehrter war, Puri während Snana Jatra besuchte. Für seine Gelehrsamkeit wurde er vom König von Odisha reichlich belohnt. Der König bat den Gelehrten, ihn zu Lord Jagannath zu begleiten, was er jedoch unter dem Vorwand ablehnte, dass er keinen anderen „Gott“ als seinen Ishthadevata Ganesh anbeten würde. Irgendwie wurde er überzeugt und vor den Snana Vedi gebracht.

Zur völligen Überraschung aller erschien Lord Jagannath in einer elefantenähnlichen Gestalt, die Ganesh ähnelte. Seitdem sind die Gottheiten während des Snana Yatra, wenn das heilige Bad durchgeführt wird, wie Elefanten gekleidet – ähnlich wie Ganesh. Es werden auch verschiedene andere Legenden erzählt und Gründe genannt, die Ganesh Besha (Vesha) erklären.

Während des heiligen Bades verblassen die auf den Bildern gemalten Farben im Allgemeinen. Wenn Anhänger die hölzernen Gottheiten verfärbt sehen, haben sie möglicherweise nicht die entsprechende hingebungsvolle Einstellung und verspüren möglicherweise tatsächlich sündigen Abscheu. Aus diesem Grund werden die Bilder sofort in die Hati Vesha (Besa) gekleidet, mit der sie größtenteils bedeckt bleiben.

Nach dem Snana Jatra werden die Gottheiten fünfzehn Tage lang von der Öffentlichkeit ferngehalten und während all dieser Tage bleiben die täglichen Riten im Tempel ausgesetzt. Wie Jagannath selbst anordnete, wurde er nach dieser Zeremonie zwei Wochen lang nicht gesehen. Die Gottheiten werden in einem speziellen „Krankenraum“, dem Ratan Vedi, im Inneren des Tempels aufbewahrt. Diese Zeit wird „Anabasara Kala“ genannt, was unpassende Zeit für den Gottesdienst bedeutet. Es wurde bereits früher gesagt, dass die Gottheiten durch das heilige Bad verfärbt werden.

Während dieser fünfzehn Tage bemalen und restaurieren die Daitas (Nachkommen von Viswavasu, den Sabara) die schönen Dekorationen der Gottheiten und Jagannaths. Der Zeitraum des Färbens und Schmückens der Gottheiten ist in sieben kurze Zeiträume von jeweils zwei Tagen Dauer und einen kurzen Zeitraum von einem Tag für den letzten Schliff unterteilt. Somit umfasst der Zeitraum die gesamten zwei Wochen. Am 16. Tag werden die Gottheiten in ihren neuen Formen nach der Renovierung bereit für die öffentliche Betrachtung – Darshan.

Das Fest der ersten Erscheinung des Herrn Jagannath vor seinen Anhängern wird Netrotsav (Fest für die Augen) oder Naba Yauvanotsava (Fest der immer neuen Jugend) genannt. Laut Priestern des Jagannath-Tempels wäscht der Gläubige alle seine Sünden weg, wenn er an diesem Tag eine Vision vom Herrn erhält. Bei dieser Gelegenheit kommt es daher zu einem großen Menschenandrang im Tempel. Die Shilpa Shastras und Agamas bezeugen, dass die Gottheiten erst nach der Durchführung des Ritus „Chakshyu Unmilana“ (Öffnung der Augen) für die Anbetung geeignet werden.

Während „Anabasara“ bieten die Daitas den Gottheiten nur Früchte und mit Käse vermischtes Wasser sowie Dasa-mula-Medikamente zur Heilung seines Fiebers an muss sich ausruhen. Sie gelten wie Menschen als krank und werden vom Raj Vaidya oder dem Arzt des Königs mit bestimmten Medikamenten (Dasamulas) behandelt.

Die Tempelfeste, die in größerem und aufwändigerem Umfang in den wichtigen Schreinen von Puri und Bhubaneswar abgehalten werden, finden gleichzeitig auch in allen anderen kleinen Schreinen der jeweiligen Gottheiten statt, wenn auch in bescheidenem Umfang. Ebenso wird das Snana Jatra in vielen anderen Tempeln von Odisha und mittlerweile auf der ganzen Welt abgehalten.